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经过史料上的记载,咱们可以知道,商朝太丁是第十五代帝王,他有四个儿子,微子、比干、箕子、帝辛,其间,小儿子帝辛承继了皇位,也便是咱们都知道的商纣王。

商纣王糜烂众所周知,王子箕子早年对他的这个行为进行过不止一次的劝诫。纣王的筷子是象牙做的,箕子便说道:“你用象牙做筷子,那杯子应该也是玉做的吧,用惯了这样好的东西,想必也会惦记着把其它远处的好东西,都想将其拿到自己身边来吧,你的车马,宫廷,都装修的如此奢华,这样的奢侈之风假如愈演愈烈,那么国家也将随之被拖垮,变得一蹶不振。”

其实,箕子说的话很有道理,也都是为了纣王好好办理国家给的良言劝说。可是,由于纣王糊涂,对他的话置之脑后,一点也听不进去。他人劝箕子:“你就甭管这事儿了,由着纣王去吧,爱怎么样就怎么样,你离远点吧!”箕子却说:“作为臣子,劝诫君王那是应该的工作,假如君王不愿遵从劝说,我就不管了,走了,那么这是在降低君王,让君王的罪恶呈现在大众面前,而我却用这个方法取悦于民了,我不忍心脱离。”

所以,箕子只能装聋作哑,做奴隶,每日隐忍自悲。

武王伐纣获取成功之后,有一天,武王来访问箕子,问他治国的道理。箕子说道:“一个国家要想办理的好,有必要实施王道,那么,什么是王道呢?那便是一个国家,有必要做到公平、揭露、公平。君王要以黎民大众的爸爸妈妈自居,体恤民意,这样才干做好天下人的王者。作为臣子,不要由于自己的方位和职位,而横行霸道,不要只想着荣华富贵,金衣玉食,不然,便是害了国家,害了大众。”在箕子看来,办理国家,要做到王道和德行并存,要对天下人担任。

箕子的这些感悟,不仅是他关于治国之道的感悟,也是他这么多年,从王子到罪犯的阅历,让他参透了人生真理。这样的思维诞生在三千多年,箕子的这些理论和感悟可以说是十分深入,具有警示效果的,可以看出来,箕子是我国远古时期,认为颇有建树的思维者。

可以说,箕子提出的这些个理论,关于每位从政者都是十分好的启迪,无论是在古代,仍是在现代。以民为本,执政为民的思维都是不过期的,办理国家,以公平公平揭露为准则,宣传正派习尚,摒弃那些认为寻求吃苦,横行霸道的领导架子,只要这样才干把国家办理的有条不紊。反之,便是在损害国家,损害大众。

武王问询完箕子之后,便把朝鲜赐给箕子办理。箕子到周朝访问的时分,沿途看到宫廷被毁,满目荒芜,杂草丛生,不由哀痛起来,《麦秀之歌》由此创造出来:

麦秀逐渐兮,禾黍油油。

彼狡童兮,不与我好兮。

作为纣王的兄弟,周朝的王子,箕子对纣王可以说是有恨的,恨在纣王不听自己的劝说,过度奢侈,糜烂淫逸,这才葬送了自己的江山,丢了家乡和国土;他一起也心胸哀痛,究竟,自己早年是商朝的王子,当今却成为了他国之臣,下人;他的心也反常沉痛,心痛之前的富丽皇宫现在如此落魄,满目苍夷,前尘往事,过完今昔,彼此比照,难免让他感叹人生,感叹万物,感叹未来之路怎么前行。

箕子的这首诗,与南唐李煜的那首“春花秋月何时了,往事知多少!”有着殊途同归之感。都是亡国的诗句,一个是旧日君主,关于国家走向消亡有着不行推脱的职责,一个是旧日的皇子,尽管,不是他让自己的国土沦丧,可是,面临故国,箕子仍旧浸透厚意,所以,他的哀痛程度也是可想而知的,乃至,不低于李煜。

箕子与箕子朝鲜在我国商周古史、我国东北史上占有重要方位。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思维文明的代表、我国古代知识分子的代表出现在我国前史、我国思维文明史上。其学识、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评说。

唐朝时,执政歌南关建箕子庙,文学家柳宗元为共写了碑铭,今存。明正德年间,在南门内路西建有“三仁祠”,以祀其位,遗址尚存。箕子陵是古代高丽国为留念箕子而建的坟墓,旧址坐落朝鲜民主主义公民共和国平壤牡丹峰脚下,至今已无存(朝鲜摧毁箕子陵兴修檀君陵)。

假如最初,纣王可以听取箕子的劝慰,不沉迷于美色,不贪恋奢侈,不滋生糜烂,不枉为人君,那么,是否商朝可以愈加强盛,公民愈加充足,可以在外地侵略的时分,可以更有实力去反抗,可以更有士气去战役,能将强敌打败,能守住国土呢?

假如有假如,或许,现在也不会是现在了。但这一切都是假定,哀痛也仅仅哀痛,前史的车轮不会由于任何人的眼泪而中止前行,前史更迭的故事不断演出。亡国之情,悲乡之心,也只能随风而去,就算是把故国的亡君鞭尸三百,也不行能让旧日的国家康复早年的光芒和荣耀。

如今,能留给后人,起到警示效果的,想必也只要这首诗作了。

参考资料:

【《史记·朝鲜列传》、《尚书》、《麦秀之歌》】

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